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miércoles, 18 de julio de 2018

Reseña de la Obra de Jared Diamond "Colapso" y aportes para la investigación. Eliú Cardozo.


Reseña de la Obra de Jared Diamond "Colapso" y aportes para la investigación. Eliú Cardozo.
Universidad de Los Andes-Mérida. 
 
1. Introducción
La presente reseña critica al modulo "Demografía y seguridad" se hace en base al libro "Colapso" por Jared Diamond (457 paginas aproximadamente) publicado en una reseña en la Revista Geográfica Venezolana por Isaacc Goldstein (ULA), en su volumen 48, (2007). Allí se hace hincapié al problema mundial ambiental y como algunas sociedades sobrevivieron y otras desaparecieron. 

Diamond efectúa una arqueología de países y sociedades que fueron capaces de sobrevivir en base a cinco factores fundamentales que llevan al fracaso de las sociedades, demostrando, a través de numerosos ejemplos, que el factor común en el deterioro de las sociedades que desaparecieron fue el manejo inadecuado de sus recursos naturales. En el análisis de las sociedades pasadas identificó cinco conjuntos de factores implicados en su desaparición o supervivencia: deterioro ambiental, cambio climático, vecinos hostiles, socios comerciales amistosos y respuesta de la sociedad a sus problemas ambientales.

Igualmente el autor divide la obra en dieciséis capítulos, y describe en cada país estudiado las razones por las cuales desaparecieron o lograron sobrevivir. Entre los países y regiones estudiadas están: El Estado de Montana (EE.UU), llegando a la siguiente conclusión: "para que las sociedades puedan afrontar exitosamente sus desafíos ambientales tienen que examinar sus valores culturales y escoger con cuales quedarse y cuales cambiar"(p. 313). Prosigue con cuatro casos de sociedades antiguas desaparecidas, La Isla de Pascua descrita como “lo más parecido a un ocaso ecológico puro”, sobre el caso de Las Islas de Pickair y Henderson. Diamond desarrolla la importancia del efecto de pérdida de apoyo de sociedades vecinas amistosas en su colapso. La siguiente sociedad fue Anasazi, en el sudoeste de los Estados Unidos de Norteamérica, un caso de colapso basado en la intersección de deterioro ambiental, crecimiento de la población y cambio climático. Y el caso de la sociedad Maya donde intervienen varios factores a su desaparición: los efectos combinados del deterioro ambiental, crecimiento de la población y cambio climático, con el agravante de la aparición del factor de sociedades vecinas hostiles.

Luego en su segunda parte el autor continua con una serie de tres capítulos, en los que realiza un análisis profundo del desmoronamiento de Groenlandia Noruega, evaluando los cinco conjuntos de factores: deterioro medioambiental, cambio climático, perdida de contacto con Noruega, hostilidades con la población Inuit, y el propio escenario político, social y cultural de la Groenlandia Noruega.
 
La falta de capacidad de adecuación y aprendizaje de los noruegos, además de problemas ambientales y de cambio climático, fueron los principales causantes de su colapso.

Diamond termina la segunda parte del libro con el análisis de otras tres sociedades antiguas: Tikopia, las Tierras Altas de Nueva Guinea y el Japón de la dinastía Tokugawa (Capítulo 9). Sociedades que a pesar de haberse enfrentado a problemas ambientales graves, pudieron sobreponerse a ellos y perdurar. Estas tres sociedades ejemplifican dos aproximaciones totalmente distintas para la resolución de sus problemas: de abajo hacia arriba en el caso de Tikopia y Tierras Altas de Nueva Guinea, y arriba hacia abajo en el caso de Japón. Aquí se puede notar como existieron sociedades mas dadas a recibir las orientaciones u órdenes de sus jefes para poder avanzar y en otra la forma de participación de las propias comunidades para buscar la solución a sus problemas.

La tercera parte del libro pasa a analizar la situación de las sociedades modernas que se encuentran en situaciones muy diferentes tanto desde el punto de vista de sus problemas ambientales, soluciones a los mismos, y perspectivas de futuro. La situación de Ruanda es un ejemplo claro de las consecuencias de un crecimiento poblacional descontrolado que apoyado en una tradicional violencia étnica, desembocó en un genocidio. 
 
El deterioro ambiental y el cambio climático fueron los catalizadores de un odio étnico descontrolado (p. 314). Otro caso es la comparación que hace de los territorios de Haití y República Dominicana, siendo un ejemplo más del contraste en cuanto a los resultados de culturas e historias de manejo de los recursos naturales distintos en un mismo territorio. Aunque Diamond deja claro que las condiciones ambientales de los territorios de Haití y República Dominicana son distintas, ocupando Haití áreas con condiciones más secas, suelos más pobres, frágiles y con menos capacidad de recuperación. 
 
Los capítulos sobre China (Capítulo 12) y Australia (Capítulo 13) son de sumo interés, ya que ilustran dos ejemplos de sociedades modernas con respecto a sus problemas y desafíos, y la manera como los están abordando. China le sirve de ejemplo a Diamond para describir los doce tipos de problemas ambientales modernos, todos ellos presentes en el país.

2. Descripción y análisis de la variables estudiadas y su impacto.
Diamond ante el análisis efectuado a las diferentes sociedades pasa a formularse las siguientes preguntas: ¿Cómo es posible que una sociedad no consiguiera percibir los peligros que retrospectivamente nos parecen tan evidentes? ¿Podemos decir que su final fue culpa de los propios habitantes o que, por el contrario, fueron víctimas trágicas de problemas insolubles? ¿Cuánto deterioro ambiental del pasado era no intencionado o imperceptible, y cuánto estuvo porfiadamente forjado por personas que actuaban con plena conciencia de las consecuencias?

Finalmente resume las respuestas a esas preguntas en cuatro escenarios básicos: 1. Fracaso de las sociedades en anticipar los problemas que sus acciones ocasionarían; 2. Fracaso de las sociedades en percibir un problema que ya estaban ocurriendo; 3. Fracaso de las sociedades en el intento de resolver un problema una vez éste es identificado; 4. Fracaso de las sociedades en encontrar una solución viable al problema.

Destaca en su obra el aspecto relacionado con el crecimiento poblacional, el cual según su criterio debe ser tratado como un asunto de derechos humanos, en el aspecto del control del crecimiento poblacional. 
 
3. Evaluación crítica y opinión personal
El estudio y análisis efectuado por Jared Diamond, da una serie de elementos que nos permiten evaluar de acuerdo a sus premisas, cual ha sido el diagnóstico que han hecho sobre estos fenómenos y comportamientos, los organismos internacionales y las asociaciones civiles de diversa índole, como: ambiental, ecológica, derechos humanos, pueblos indígenas, entre otros, antes estas recurrentes y permanentes amenazas tanto de gobiernos, estados y sociedades.
En este sentido se puede afirmar que fue a partir de finales del Siglo XIX y XX, cuando se comienzan a organizar una serie de instituciones regionales e internacionales, diversos investigadores y organismos multilaterales, cuando comienzan a plantearse posibles soluciones a estos problemas a partir de los diagnósticos que cada uno hace de las sociedades y las subsecuentes "malas decisiones que se vienen tomando" a nivel de los estados y organismos regionales, sobre su realidad particular pero que tienen repercusión global. 
 
A esto añadimos los estudios efectuados por investigadores, como Beck Urich donde advierte que "los riesgos si representan una amenaza de destrucción". Es decir el peligro inminente de colapso existe y luego señala: “la clave contra el deterioro del entorno no está precisamente en el entorno, ni tampoco solo en una nueva moral individual, en una nueva ética científica o económica, sino básicamente, en unos sistemas reguladores de las instituciones que históricamente son cuestionables” (p. 25).
Crear organismos e instituciones de carácter global que a su vez creen mecanismos que hagan seguimiento a cada una de estas amenazas y hagan respetar la condición humana por encima de intereses económicos y políticos constituye en si un reto y desafío, ya que las transformaciones se tienen que dar con todos sus elementos.

Por su parte Morin (2007) señala "El desarrollo, con su carácter fundamentalmente técnico y económico, ignora lo que no es calculable o medible, como la vida, el sufrimiento, la alegría, la tristeza, la calidad de vida, la estética, las relaciones con el medio natural..". (P.24). Es decir, esto pone de manifiesto un sistemático proceso en crisis que luego se convierte en decadente de algunos sistemas creados por esa modernidad, incluyendo los intentos de formar democracias en algunos países. 
 
Todo lo anterior nos lleva a pensar que estamos en vísperas de nuevos desafíos tanto de comportamientos, compromisos y de creación de nuevas instituciones en el contexto local-global. Y es justamente lo que nos motiva a investigar a fin de aportar, en primer lugar ideas de manera individual, pero que en conjunto pudieran sumar las posibles soluciones a temas que son vitales para la continuación de la vida humana en el planeta. 
 
Cuando un sistema no es capaz de resolver los problemas, tiene que desaparecer, o bien crea un meta-sistema, mas rico, poderoso, mediante un proceso de metamorfosis" (Morin, 2007:p. 28). Estos procesos son dinámicos y hay que tomar en cuenta que además son lentos en el tiempo. 
 
¿Como hacer y dar viabilidad a las razones expuestas por Diamond sobre el fracaso de las sociedades en anticiparse, percibir, resolver los problemas?. Es justamente el reto de la humanidad y de quienes realizan investigación, a fin de aportar elementos necesarios para comprender esas deficiencias que se han ido originando en el tiempo y que constituyen debilidades en los sistemas económicos, políticos y sociales, que luego afectan a las personas de cualquier genero o condición social y a las sociedades.
Se trata de crear mecanismos de alerta tempranas pero que no estén sujetos a cúpulas de poder, ya que por lo general atienden a intereses particulares (grupales) y no al colectivo. Eso significa romper con viejos esquemas y patrones de conducta o comportamientos ante las amenazas y riesgos presentes tanto en la actual sociedad como en la venidera. 
 
4. Conclusión
La importancia del estudio de Jared Diamond en su libro "Colapso", reseñado por Goldstein Isaac, está determinado por la cantidad de materiales e informaciones que aporta sobre el comportamiento de diversas sociedades antiguas y modernas, en las cuales el factor humano resalta como el principal causante del desastre, seguido por los factores que señala son coincidentes en diversas regiones estudiadas, en su desaparición o supervivencia: deterioro ambiental, cambio climático, vecinos hostiles, socios comerciales amistosos, y respuesta de la sociedad a sus problemas ambientales. Es urgente revisar los sistemas que soportan la vida en el planeta, sin olvidar el asunto de la presión de un consumo excesivo por parte de los más ricos. La humanidad necesita hablar a nivel mundial acerca de este asunto.
Un aspecto de sumo interés lo constituye el hecho de no olvidar el asunto de la presión de un consumo excesivo por parte de los más ricos. La humanidad necesita hablar y buscar soluciones viables a nivel mundial acerca de este tema.
Todo lo expuesto, requiere un mayor nivel de conciencia colectiva de los habitantes de la tierra que conforman la sociedad global, lo que trae como consecuencia cambios de mentalidad, conducta, individual y colectiva, sobre el manejo de los recursos naturales, la biodiversidad, el ambiente, los aportes, retos y decisiones que se nos presenta como civilización. No se trata de desconocer o ignorar la fragmentación existente producto de los saberes y creencias culturales que minan en las sociedades con sus particulares motivaciones, pero ese reto de ir hacia un nivel superior de consciencia colectiva implica un esfuerzo colectivo, no individual de ninguna manera.

Referencias Bibliográficas
Baudrillard, J - Morin, E. (2007). “La violencia del mundo”. Monte Avila. Caracas, Venezuela.
Goldstein, Isaacc (2007). Reseña del libro “Colapso” de Jared Diamond. Revista Geográfica Venezolana. Vol. 48. Universidad de Los Andes. Mérida, Venezuela.
Urich, Beck. (1.995). “La democracia y sus enemigos”. Editorial Paidos. Barcelona, España.

viernes, 13 de julio de 2018

Homenaje postumo al Gral. Div. (AV) Regulo Anselmi. Eliú Cardozo

Homenaje Póstumo y de recuerdo al Gral de Div. Régulo Anselmi.
Comandante General de la Aviación.

"Los buenos soldados nunca mueren, solo se desvanecen"
Autor anónimo

Aquel sábado 23 de Junio estaba en Puerto Ayacucho con unos profesores de la ULA y Chile, en un trabajo de investigación y campo.

La comunicación vía telefónica e internet eran muy pobre, cuando me levante me fui a la computadora ya que tenía varios días sin ver el facebook....y cuando logro abrir mi página la lamentable noticia, había volado mi Gral. De Div. Regulo Anselmi.

Como siempre en la soledad de ese momento las lágrimas salieron solas.....pensé en lo que habíamos hablado una larga mañana en el IPSFA de Maracay, y luego la última despedida cuando lo vi por última vez. Aquí dejo las palabras que el muy gentilmente me dijo y oriento sobre lo que vengo desarrollando: 

Palabra de orientación y estimulo a la investigación del Gral. Div. Regulo Anselmi, sobre algunas publicaciones:

Sobre el libro colapso de Jared Diamond:

Regulo Anselmi Me voy a tomar el atrevimiento de recomendarte un libro Eliu: "La historia del mundo moderno", de los profesores Palmer y Colton. Allí describen muy claramente todo lo que ha originado el mundo en el cual vivimos actualmente.

Regulo Anselmi ...y cualquier obra escrita por Shakespeare, el nos dice que los hombres no hemos cambiado mucho en toda la historia de la humanidad.

Lanz, R. (1994) en su libro "El malestar de la Política", advertía: "Ningún proyecto de nuevo orden puede prosperar sin una confrontación cultural a fondo en el terreno de la racionalidad burocrática instrumental" (p.49) Muy vigente.

Regulo Anselmi Pensamiento típico comunista. Eso fue lo que hizo Mao en China y produjo la bicoca de por lo menos 60 millones de chinos. https://www.semana.com/.../german-manga-mao-zedong.../477735

Eliu José Cardozo Saez Cuando se mezcla una sana y correcta administración con las ideologías, comienzan esas grandes tragedias humanas. Así es y ha sido.

Sobre el artículo Estado, pueblo, ética, valores y principios (http://investigacionsocial-sigloxxi.blogspot.com/…/estado-p…)..estas fueron
sus apreciaciones:
Regulo Anselmi Muy bueno tu escrito Eliu. Coincido contigo en que nuestros problemas actuales devienen de una gran falla de la aplicación de la ética y la moral en nuestras actuaciones como seres humanos. Muy pocos han hecho incapie en estas patas de la mesa en las cuales se debe sostener una sociedad. Mientras no estemos conscientes de ello, seguiremos los caminos errados como nación. Un gran abrazo y cuídese mucho!

Eliu José Cardozo Saez Gracias mi general esto forma parte de mi trabajo de investigación. Un abrazo!!!!

La ultima vez que lo vi estaba entrando al IPSFA de Maracay, lo vi y pare el vehículo, nos saludamos, nos dimos las manos, sin pensar que mas nunca lo volvería a ver en este plano terrenal……hasta pronto mi general, ¡¡¡¡amarre que va pa' lejos!!!!!

domingo, 8 de julio de 2018

Relatos de la Venezuela profunda desde la mirada de un académico chileno. Juan Jorge Faundes.

En ruta latinoamericana de retorno a Chile... hace algunas horas dejé Venezuela... Como dice alguna canción, con el corazón partido y empalmando otra, con la espalda mojada.

Con el cansancio burgués de tres horas de fila a 35 grados de un sol que grava a fuego la despedida, dejé Venezuela junto a miles de nuevos migrantes que buscarán sueños en Colombia, Ecuador, Perú y Chile...
En Ureña, por tierra, para pasar a Cúcuta, no son en general los conocidos profesionales venezolanos que de la mano de sus nutridos estudios buscan nuevos horizontes. Aquí y desde hace un tiempo, se trata, se suman, mujeres con sus guaguas, familias completas, trabajadores sin trabajo, estudiantes con sueños...

Yo no soy CNN ni tengo agenda, tengo espalda latinoamericana, y la he sudado por un rato, viajé en taxi durante una agradable madrugada... Muchos de mis compañeros y compañeras de cola, con los que la conversación fluye en una complicidad migrante que comparto -con pudor desde mi comodidad desacomodada por algunas horas-, han cruzado Venezuela 24, 48 horas y más en buseta (nuestras micro son elegantes si las comparamos), han pasado una tras otra alcabana (control policial, con revisión de maletas y todo), 20 dice una señora con amargura, han pasado dos días para comprar un pasaje que los lleve a Perú o Chile y les quedan días de viaje aún...

Es una escuela popular sobre documentación migratoria, sobre visas de trabajo, sobre el valor de la moneda y el cambio -en efectivo y por transferencia, con diferencias de 5 a 1)...
Logré pasar, algo colorado y bien sudado, espero mi avión a Bogotá y luego a Temuco...

De ellos, no veo ninguno en el Aeropuerto... seguro ya pasaron "el sellado" (el timbraje de pasaporte), pero llegan más y se van más, la cola come gente y la convierte en migrante.
Ya escribiré largo... actores, causas históricas, contingentes, de los "enchufados", aquellos nuevos ricos cuervos de la crisis, del bachaqueo (contrabando), la gran industria del mercado salvaje...

Pero desde ya puedo decir que no vi hambre... no digo que no lo haya...
Vi supervivencia, vi estrategias colectivas y solidaridad... Vi risas pese a todo, reunión en la mesa familiar con alegría de lo que haya... frecuentemente algo faltó, no se encontró o estaba muy caro (millones)... Pero se disfruta lo que se tiene y si se corta la luz se sigue, en una normalidad incómoda, pero asumida, hasta que vuelva...

Vi frustración de la Patria en crisis y pena de la holgura pasada. Vi corazones partidos por los hijos y esposos que se fueron, para mandar remesas en dólares que su plan los sueldos de indignidad...

Dedico estás palabras a los que se quedan, que no se van, pase lo que pase, que están pensando en qué hacer, en no comprar favores ni privilegios, en salir adelante desde dentro: a mi hermano Vladimir, al gran Eliu y su visión de la nueva Venezuela desde abajo, a Nelson y su honestidad de granito, Freddy el taxista, Carlos el sabio Uwottuja, la gran Mirlene del Pueblo Bare, a Luisito y Guillermo, vidas entregadas al servicio de los demás y amor por Amazonas; a Linares el chofer y carnicero que nos dio Cátedra sobre interculturalidad, derecho indígena y amor a la Patria como casa común y solidaria... y podría seguir... Pero se va mi avión... a Freddy Menares el Uwottuja que solo conocí en el amor y memoria presente de sus amigos, que lo dio todo y cayó en garras de sicarios...

Y Ellos,... los de la cola migrante, seguirán su ruta, caminando, en micro y en bus, sudando rabia y comiendo esperanzas de espalda mojada...
....ahora entiendo el significado de ser sudaca...

domingo, 4 de marzo de 2018

Derecho a la alimentación y libertad de pensamiento. "70 Aniversario de la Declaración de los derechos Humanos, ONU (1.948-2018)

El derecho a la alimentación y libertad de pensamiento, a propósito de la conmemoración del "70 Aniversario" de la Declaración Universal de los derechos humanos (ONU, 1948-2018)

ELIU J. CARDOZO SÁEZ

    En este breve análisis me referiré a cuestiones muy puntuales y que tienen un fundamento y justificación histórica, jurídica y política en todas las regiones del mundo y que han sido aceptadas por los Estados Miembros. La declaración universal de los derechos humanos aprobadas por la ONU, es el resultado de largas luchas en la humanidad que produjeron guerras, sufrimientos y muchos muertos. Recordemos que se redacta después de la II Guerra Mundial. De tal manera,  que no fue elaborada porque a un grupo de personas se les ocurrió o para tratar de impresionar a nadie, era una necesidad que se establecieran limites en las relaciones internacionales y respeto a los derechos humanos en
los Estados que la conforman, mas allá de raza, color, credos, religión o ideologías.

    Hecha esta breve introducción pasaré a redactar lo que dice parte de su preámbulo:

"Considerando esencial que los derechos  humanos sean protegidos por un régimen de derecho, a fin de que el hombre no se vea compelido al supremo recurso de la rebelión contra la tiranía y la opresión"

"Considerando que los Estados Miembros se han comprometido a asegurar, en cooperación con la Organización de las Naciones Unidas, el respeto universal y efectivo de los derechos y libertades fundamentales del hombre".....

Artículo 3.
"Todo individuo tiene derecho a la vida, a la libertad y a la seguridad de su persona".

Artículo 2. 
"Toda persona tiene los derechos y libertades proclamados en este declaración, sin distinción alguna de raza, color, sexo, idioma, religión, opinión política o de cualquier otra índole, origen nacional o social, posición económica, o cualquier otra condición.
Además, no se hará distinción alguna fundada en la condición política, jurídica o internacional del país o territorio de cuya jurisdicción dependa una persona, tanto si se trata de un país independiente, como de un territorio bajo administración fiduciaria, no autónomo o sometido a cualquier otra limitación de soberanía" (subrayado nuestro)

Articulo 25: 
"Toda persona tiene derecho a un nivel de vida adecuado que le asegure, así como a su familia, la salud y el bienestar, y en especial la alimentación, el vestido, la vivienda, la asistencia médica y los servicios sociales necesarios; tiene asimismo derecho a los seguros en caso de desempleo, enfermedad, invalidez, vejez y otros casos de pérdida de sus medios de subsistencia por circunstancias independientes de su voluntad". (subrayado nuestro)

Artículo 28: "Toda persona tiene derecho a que se establezca un orden social e internacional en el que los derechos y libertades proclamados en esta Declaración se hagan plenamente efectivos".

Artículo 30: "Nada en la presente Declaración podrá interpretarse en el sentido de que confiere derecho alguno al Estado, a un grupo o a una persona, para emprender y desarrollar actividades o realizar actos tendientes a la supresión de cualquiera de los derechos y libertades proclamados en esta declaración".(subrayado nuestro)

    Expuesto los artículos anteriores hago las siguientes preguntas reflexivas, las cuales espero que ud. las conteste con la mayor honestidad, sinceridad y moralidad.

    ¿Es correcto que a alguien se le ocurra a nombre de algún gobierno, representando una organización política, social o comunitaria, negar el alimento a otro ser humano, dando como excusa que la persona piensa distinto o que no vote por tal o cual partido?

    ¿Es justo que una persona que un determinado momento no pueda estar presente, sea porque esta enferma, de viaje o impedida hasta físicamente o judicialmente, se le niegue el  derecho a la alimentación?

    ¿Es eso justo? ¿Que dice el articulo 25 de la Declaración? 

    Ahora bien si usted lee y analiza el artículo 30 se dará cuenta que los redactores de esta declaración universal, pensaron en que podía ocurrir que personas, grupos o algún Estado pudiesen llegar a cometer tal aberración inhumana, cuando dice: "para emprender y desarrollar actividades o realizar actos tendientes a la supresión de cualquiera de los derechos y libertades".

    Si usted conoce a alguien que por ignorancia, omisión o simplemente es inhumano y realiza este tipo de prácticas, le recomiendo que le lea este artículo, pero además ore por el, pídale a  Dios que sane su alma, porque está irremediablemente deshumanizado y pudiera ser hasta idiotizado.

    Espero que sea de mucha utilidad a los fines de que todos apostemos por
un mejor y gran país, una mejor convinvencialidad societal mundial, donde se respeten los derechos humanos fundamentales, lo cual incluye el derecho  a pensar diferente:

Artículo 18
"Toda persona tiene derecho a la libertad de pensamiento, de conciencia y de religión; este derecho incluye la libertad de cambiar de religión o de creencia, así como la libertad de manifestar su religión o su creencia, individual y colectivamente, tanto en público como en privado, por la enseñanza, la práctica,el culto y la observancia".

Eliu J. Cardozo Sáez
Miembro del Programa The Unites Nations Volunteers (UNV)

sábado, 3 de marzo de 2018

PROPUESTAS A LOS CANDIDATOS A PRESIDENTE DE LA REPUBLICA BOLIVARIANA DE VENEZUELA, 2018. Eliu J. Cardozo Sáez

PROPUESTAS A LOS CANDIDATOS ASPIRANTES A PRESIDENTE DE LA REPÚBLICA BOLIVARIANA DE VENEZUELA, 2018.
Eliu J. Cardozo Sáez


"Las grandes transformaciones se tienen que dar con todos sus elementos"
Luis Razeto.


1.- Introducción:
La propuestas aquí enmarcadas buscan orientar y canalizar las demandas sociales, económicas y políticas que la mayoría de los venezolanos y venezolanas vienen haciendo por diferentes canales, redes sociales y medios de comunicación. La misma tiene como único fin: La defensa de nuestros valores superiores que están contenidos en la Constitución de la República Bolivariana de Venezuela (CRBV) en su preámbulo así: "que consolide los valores de la libertad, la independencia, la paz, la solidaridad, el bien común, la integridad territorial, la convivencia y el imperio de la ley para ésta y las futuras generaciones...". Si estas son escuchadas, canalizadas y activadas habrá valido la pena todo el esfuerzo.

2.- Crear, activar y desarrollar: Cinco (5) grandes frentes nacionales, cuyos fundamentos están contenidos en los Artículos: 2, 5 y 62 C.R.B.V. (Se trata de activar el poder constituyente originario) 

Articulo 2: "Venezuela se constituye en un Estado democrático y social de Derecho y de Justicia, que propugna como valores superiores de su ordenamiento jurídico y de su actuación, la vida, la libertad, la justicia, la igualdad, la solidaridad, la democracia, la responsabilidad social y en general, la preeminencia de los derechos humanos, la ética y el pluralismo político".

Articulo 5: "La soberanía reside intransferiblemente en el pueblo, quien la ejerce directamente en la forma prevista en esta Constitución y en la ley, e indirectamente, mediante el sufragio, por los órganos que ejercen el Poder Público. Los órganos del Estado emanan de la soberanía popular y a ella están sometidos".

Artículo 62: "Todos los ciudadanos y ciudadanas tienen el derecho de participar libremente en los asuntos públicos, directamente o por medio de sus representantes elegidos o elegidas.

La participación del pueblo en la formación, ejecución y control de la gestión pública es el medio necesario para lograr el protagonismo que garantice su completo desarrollo, tanto individual como colectivo.
Es obligación del Estado y deber de la sociedad facilitar la generación de las condiciones más favorables para su práctica".
  1. Frente Amplio que promueva el reordenamiento del Estado Venezolano y mantenga (active) el principio democrático de la independencia de los poderes y restituya la vigencia de la C.R.B.V. (Participantes: Ciudadanos y ciudadanas, políticos, juristas, ex-contituyentes y otros profesionales interesados)

  1. Frente Amplio contra la corrupción y el burocratismo, que incluya desde la Presidencia de la República, hasta la ultima oficina pública. Donde sean elaboradas las grandes lineas y acciones a emprender apoyados en las instituciones creadas para tal fin, con representación de los ciudadanos y ciudadanas. Participantes: Todo aquel ciudadano o ciudadana que se sienta identificado con este tema. 

  1. Frente Amplio contra la inmunidad, violación de derechos humanos y presos políticos. Este frente, evaluará de manera objetiva todos aquellos actos, decisiones, acciones y/o violaciones de derechos humanos, y otras formas de persecución política y judicial, que menoscabe los principios democráticos, constitucionales y legales, así como los tratados internacionales. 

  1. Frente amplio productivo, donde sean invitados a participar todos los sectores que hacen vida en la economía nacional (sin exclusión de ningún tipo), abarcará: Economía formal e informal, producción nacional, importación y activación del aparato productivo en general. Debe incluir todo le referente a la activación de canales que permitan el normal desenvolvimiento de la economía, incluyendo los productos alimenticios y farmacéuticos, como prioridad. 

  1. Frente amplio sobre la Ética y los Valores, con la participación de todas las Iglesias Venezolanas en sus diferentes creencias y denominaciones. Este frente no solo debe ser para charlas o foros, sino que debe participar a manera de observadores en todas las esferas donde existan indicios de violación a la ética y moral pública, y además propicien actividades y encuentros con niños, jóvenes y estudiantes, las instituciones públicas y privadas para que transversalicen todo el Estado Venezolano, toda la nación.
La propuestas de estas lineas estratégicas van dirigidas al futuro Presidente de la República Bolivariana de Venezuela, quien de manera soberana hará este llamado de manera pública, con las correcciones que estime pertinentes y tomando como fundamento lo establecido en el preámbulo de la Constitución:
" El pueblo de Venezuela, en ejercicio de sus poderes creadores e invocando la protección de Dios, el ejemplo histórico de nuestro Libertador Simón Bolívar y el heroísmo y sacrificio de nuestros antepasados aborígenes y de los precursores y forjadores de una patria libre y soberana...."

Y todo ello en correspondencia al Objetivo de Desarrollo Sostenible(ODS) N° 17 de la ONU y la agenda 2030, que prioriza como necesario para lograr estos fines, una gran alianza entre todos los sectores, gobierno, sector privado y sociedad civil y que se construyen sobre la base de principios y valores, una visión compartida y objetivos comunes, dándole prioridad a las personas y al planeta.

Nota:
Para que esta propuesta sea viable y tenga sustento, deberá ser conocida y reconocida por todos los funcionarios y funcionarias al servicio de la administración pública, y debe abstenerse a participar en estos frentes, cualquier persona que ocupe algún cargo público (fijo o temporal), dentro de la administración publica a fin de evitar la dualidad, las intromisiones innecesarias o influencias de querer controlar a los frentes, grupos de trabajo o afines, la cual terminan minando y secuestrando las mejores ideas e iniciativas.

viernes, 17 de noviembre de 2017

Analisis del Libro "El discurso del Poder" de Michel Foucault. Eliu Cardozo

1.- Introducción:
Foucault nació en 1926, se acercó al partido comunista y participó en los movimientos de mayo de 1.968. Su vida académica e intelectual estuvo asociada a un permanente compromiso frente a las exclusiones, discriminaciones de la sociedad actual (presos, enfermos mentales, homosexuales, emigrantes) que le llevó a desplegar una relevante actividad en foros públicos, en los medios de comunicación y en las aulas universitarias. En su vasta obra de más de treinta libros, entrevistas, seminarios y discursos, sostuvo que los saberes se constituían en una especie de superposición horizontal de diversos niveles heterogéneos y que el discurso sería precisamente el encargado de fusionarlos, por lo que nacen en instancias igualmente dispersas.
Dada su postura crítica sobre el sistema saber-poder imperante, hemos venido sosteniendo en nuestro objeto de estudio, (control social), que puede ser visto de diferentes miradas, lo cual no agota su estudio, sino más bien ayuda a profundizarlo aunado a otros documentos y materiales, que nos permiten darle profundidad a la investigación que hemos considerado de características compleja, dada la multidimensionalidad de disciplinas que la transversalizan , lo cual permite mirar al problema de manera holístico.
Igualmente Foucault, elaboró un conjunto de planteamientos que lo llevó a ser reconocido por algunos investigadores como de una posición post-estructuralista, ya que fue más allá del análisis de las relaciones existentes y los sistemas organizacionales, y optó por estudiar en profundidad el poder, su multiplicidad de relaciones de fuerzas inmanentes y propias del dominio en que se ejercen. Es decir, su evolución histórica, la instauración de un poder casi que omnímodo y todo poderoso que se configuró a partir del siglo XVIII y sucesivamente. Por ese motivo fue más que un teórico y crítico del sistema, un ser humano de alta sensibilidad y solidario con los problemas de su época.
2.- Aportes Teóricos de Foucault, en base a nuestro estudio:
Michel Foucault plantea que la genealogía es lo que permitirá en definitiva, hacer de la historia un uso estrictamente antiplatónico y antiheliano, debido a que es imposible hacer historia actualmente sin utilizar una serie interminable de conceptos ligados directa o indirectamente al pensamiento de Marx y sin situarse en un horizonte que ha sido descrito y definido por Marx. Nos estamos refiriendo a los movimientos sociales que se originaron a partir del año 1.917 cuando triunfa en Rusia la revolución de Octubre y que tuvo un importante efecto de influencia en los países de Europa oriental y más allá.
Es decir, Foucault efectuó una crítica al sistema de poder donde se desenvolvió y tubo una gran influencia ideológica en ese periodo que se comenzó a llamar la era Socialista y que culminó con la llegada de Mijail Gorbachov cuando planteó la perestroika, siendo esto una reforma y reconfiguración de las antiguas naciones que conformaron la URSS. En este sentido Foucault planteaba en la microfísica del poder, que diferencia podría haber entre un historiador y ser marxista?
En nuestra opinión creemos que Foucault quizás no planteó, en profundidad, habían poderes imperiales que ya venían reconfigurando la situación mundial y de alguna manera dividiendo el mundo en dos: capitalista vs socialista. Pero que constituía una necesidad (conveniencia) de las grandes potencias para poder operar con sus mercados y mantener las regiones bajo un control ideo-político-económico.
Desde otra perspectiva y siguiendo la linea de pensamiento socialista, Foucault dice que la población se convierte en un bien económico esencial debido al desarrollo industrial capitalista (p.23). Sin embargo todo este influjo comercial que venia arropando al mundo desde siglos atrás, y lo que hubo fue un reordenamiento de nuevos mercados y nuevas potencias que fueron asumiendo su liderazgo a nivel internacional, como hasta hoy viene ocurriendo.
Ahora eso no significa que se desconozca esa influencia de orden mercantilista, luego liberal y que posteriormente Marx denominó capitalista, la cual ha ejercido una importante influencia en el mundo occidental, y que él mismo lo denominó como una forma de explotación que buscaba cada día más y más riqueza y bienestar a favor de unos pocos en detrimento de la gran mayoría, lo que ha colocado a ese sistema en una situación decadente e inviable cada día. Y aquí se cumple esa famosa frase “mi miseria es la causa de tu riqueza”.
Él reconoce así mismo, que ha sido el crecimiento de esa economía capitalista lo que ha influido en esa modalidad específica del poder disciplinario (Vigilar y Castigar, p. 224). De allí la importancia de sus estudios que revelan como ha venido reconfigurándose el poder desde siglos atrás.
En este sentido Foucault sostuvo que los saberes se constituyen en una especie de superposición horizontal de diversos niveles heterogéneos- que el discurso sería precisamente el encargado de fusionar – y que nacen en instancias igualmente dispersas” (p.26). Se trata de una forma de combinar emociones, euforias y racionalmente bajar u orientar con líneas de tipo disciplinario a los seguidores y adversarios.
El afirma que la verdad misma tiene una historia, a lo largo de la cual el enunciado “átomo” del discurso opera como una “función” que pone en juego unidades diversas y las vincula con un campo de objetos (p.30). En nuestro caso de estudio en particular, si queremos asociar el concepto control social al poder, entonces nos preguntamos ¿Cual poder y cual control social? ¿El que ejerce el estado a traves de las normas para coaccionar, a través de élites o de grupos relativamente privilegiados? o por el contrario un poder o influencia que ejerza la sociedad y sea capaz de regular y autoregularse, teniendo un grado de conciencia que les permita decidir de manera autónoma, sin representantes o voceros que muchas veces terminan aliados y reproduciendo el discurso de los que ostentan el poder.
Desde esta perspectiva se puede asociar un conjunto de unidades tan diversas, pero teniendo presente el objeto o campos de estudios desde posturas incluso antagónicas, pero donde se reconfigure otro discurso que haga posible otra nueva relación societal estado-sociedad, es decir ir desmontando el estado todopoderoso, que todo lo sabe y todo lo puede y que al final lo que crea es todo un aparato jurídico-político-administrativo para controlar a la población, donde el pueblo asiste cada cinco o seis años a reproducir las mismas relaciones de poder históricamente establecidas.
Por lo cual Foucault haciendo un análisis de esa situación dice que a merced de esa omnipresencia del poder, la indagación no debe dirigirse hacia el porqué sino hacia el cómo del poder: Cómo opera, que mecanismos produce, de qué modo actúa concretamente, cómo se ejerce. (p.37)
Eso significa que a medida que se abra el debate sobre “el poder”, del análisis que se haga en sus diversas manifestaciones, se podrá entender su modus operandi en todas sus formas y dimensiones, tanto macro como micro, por áreas y solo así se podrá plantear una nueva refundación conceptual y formas de relaciones que tiendan a ser mas horizontales, humanas, a fin de ir extinguiendo términos como: dominación, manipulación o abuso de poder; y establecer gobiernos más democráticos y auto gobiernos de amplia participación en todos los niveles de la administración del sistema societal que sea acordado y aprobado por todos o la gran mayoría de la sociedad.
Priorizando relaciones de respeto mutuo entre los seres humanos, hacia la naturaleza, el medio ambiente y cada una de las diversas manifestaciones culturales y sociales presentes en nuestra sociedad. Esto significa darle contenido, programa y un contrapeso a la interculturalidad, donde cada una de esas manifestaciones humanas sientan que son tomadas en cuenta y no una multiculturalidad, que pretende encerrar a todos dentro de una globalidad que invisibiliza al ser humano como tal.
Así como se debe estudiar sin prejuicios o influencia ideológica el origen del capitalismo, el socialismo, el comunismo, o cualquier otra forma que trascienda estas teorías, así mismo hay que poner cuidado al daño causado a la humanidad y al medio ambiente, desde esas diferentes visiones o posturas, sobre todo, al pretender instaurar (implantar) por la fuerza, más que por la razón regímenes que terminan oprimiendo al hombre y negándole su sentido de libertad de pensamiento y libre albedrío.
El libre albedrío aquí no significa que cada quien haga lo que mejor le parezca, pero sí hay que revisar otras formas de sociedad, donde se respete el derecho a disentir del otro, se reconozca y se respete la opinión de cada quien, sin ningún tipo de “calificativos o adjetivos” que muchas veces hacen daño, generando entre otras cosas odios, resentimientos rencores y demás situaciones que terminan por enfermar al ser humano y la propia sociedad.
Siguiendo en este mismo orden de ideas en Vigilar y Castigar, Foucault se propuso no solo estudiar los mecanismos punitivos y sus efectos represivos, sino que también se pudieran reincorporar a toda una serie de efectos positivos que puede inducir, si se aplica a la inversa, esto es, la sociedad ejerciendo un efectivo y real control social sobre al aparato estatal.
Es decir, esa misma sociedad, organizada de manera colectiva y haciendo uso de sus mecanismos de control, con respeto y teniendo la oportunidad para que se apliquen los mecanismos correctivos para la regeneración o transformación del hombre o la mujer que comienza en el interior de cada ser humano.
Ahora bien siguiendo la linea Foucault, El binomio poder-saber es el que produce discurso, el que tiene capacidad enunciativa. El poder, que dirige el acontecer a través de la producción dominante del discurso, penetra por las capilaridades que configuran su red de control social, en el plano de los medios.
Esto no es solo en los medios, se puede percibir como el poder trata de controlar a una parte de la población a través de programas y políticas sociales que prácticamente vuelven al ser humano en una especie de nuevo frankestein o mongolismo generalizado como refiere Lanz, al pretender darle lineas y adoctrinamiento para que haga únicamente lo que al poder le conviene.
En este sentido Foucault plantea que hay que liberarse de la representación jurídico-discursiva del poder, fincada en el enunciado de la ley y en el funcionamiento exclusivo de lo prohibido (p.44) A lo cual se le pudiera agregar, atendiendo a un cierto orden de interés que solo beneficia a ese mismo poder.
En relación a la penalización afirma que es la penalidad correctiva, ortopédica, cuyo punto de aplicación no será el “alma” sino el cuerpo. Del mismo modo el éxito de la prisión se mide además por el hecho de que prontamente su modelo colonizó otros centros neurálgicos de la sociedad (p. 45)
Si observamos algunas formas de como han sido concebidos ciertos modelos de construcción de edificios, centros de policía, o de gobiernos, veremos que están alrededor de plazas, iglesias y cabildos municipales o prefecturas. Es lo que se denomina el centro del poder de una determinada localidad o ciudad.
Más adelante Foucault afirma que por eso no hay que dirigir el análisis hacia el edificio jurídico ni hacia los aparatos del estado y las ideologías que conllevan, sino más bien hay que centrar la atención hacia los operadores materiales de la dominación y las formas locales de sometimiento y finaliza diciendo “donde hay poder hay resistencia” (p.47)
Por estas razones Foucault revela una ductilidad y un desprejuicio teórico considerable, que ha solido desorientar a quienes continuaban ubicándolo dentro del estructuralismo.
3.- Conclusiones:
Foucault sostuvo que en la ciencia encontramos modelos de verdad cuya formación es el producto de las estructuras políticas que no se imponen desde el exterior al sujeto de conocimiento sino que son, ellas mismas, constitutivas de este. Esto lo podemos ver en nuestra sociedad actual y quizás futura o en la medida que se vaya conformando otra nueva raza de científicos, investigadores y políticos que propongan otros paradigmas emergentes, otras teorías sociales, una acción gerencial más humana y que sea asumido por la sociedad.
Las grandes dominaciones son los efectos hegemónicos sostenidos continuamente por la intensidad de todos esos enfrentamientos. Es decir entre el saber-poder y al sujeto a quien se trata de imponer. Las relaciones de poder-saber no son formas establecidas de repartición sino matrices de transformaciones. Tampoco se pueden considerar uniforme, sino multiforme y heterogénea.
Los discursos, al igual que los silencios, no están de una vez por todas sometidos al poder o levantados contra él. Hay que admitir un juego complejo e inestable donde el discurso puede, a la vez, ser instrumento y efecto de poder, pero también obstáculo, tope o punto de resistencia y de partida para una estrategia opuesta.
Se trata pues, de privilegiar la soberanía por el análisis de un campo múltiple y móvil de relaciones de fuerzas donde se producen efectos globales, pero nunca totalmente estables, de dominación. Solo hay conocimiento en la medida que se establece entre el hombre y aquello que conoce “algo” como una batalla y porque el conocimiento es el efecto de esa batalla.
Es así como reconocemos en la obra de Foucault, sus aportes que mantienen una vigencia y referente teórico para nuestra investigación, ya que trata de ir más allá de lo que se conoce hasta hoy como control social.
Estudia como se erige ese saber-poder de manera de controlar disciplinariamente a la sociedad en sus diferentes formas. Respetamos pero no compartimos esa mirada de tipo disciplinaria y positivista en su aplicación. Y esta demostrado en la práctica, ser reproductora de un conjunto de desviaciones y deformaciones que terminan colocando al ser humano en una situación de minusvalía e inestabilidad.
Lo disciplinario termina siendo una camisa de fuerza para la sociedad y una forma de reprimirla. Esto contradice los principios universales de libertad, igualdad y de justicia que debería imperar en las relaciones humanas y societales.
Se tiene que poner a pensar a la sociedad en general para luego crear la consciencia. Para lograr una verdadera y autentica transformación, la única salida es colectiva, es inevitable. No basta tener la razón, hay que tener la fuerza.
El trabajo, el amor y el conocimiento son las fuentes de la vida. Pero hay una plaga emocional muy mala. Se llama la estupidez” y ataca a cualquiera.

REFERENCIAS BIBLIOGRÁFICAS
Michel Foucault. (1.983). El discurso del poder. Folios Ediciones. Tucuman, Buenos Aires. Argentina.

martes, 12 de septiembre de 2017

LA SABIDURÍA DEL AGUILA. Vinicio Guerrero Mendez

LA SABIDURIA DEL AGUILA.
Vinicio Guerrero Mendez.

“Hermanos, considérense afortunados Esta puesta a prueba de la fe desarrolla la capacidad de soportar, y la capacidad de soportar debe llegar a ser perfecta, si queremos ser perfectos, completos, sin que nos falte nada”. (Santiago 1:2-4).

Para enseñarle a volar a sus hijos las águilas les muestran lo que ellas hacen extendiendo sus alas y dando pequeños vuelos cerca del nido. Ella sabe que la única forma en que sus bebés van a volar, es volando. Pero llegado el momento la mamá águila va a empujar a sus hijos fuera del nido. Esa es una larga caída, porque las águilas tienden a ir a los picos más altos para construir sus nidos.

Después la madre empuja al aguilucho fuera del nido, Cuando el bebé águila va de camino a las rocas, tiene dos alternativas o vuela o se estrella en las rocas. Mientras la madre espera hasta haber descendido cerca de 100 metros antes de que se abalance sobre él y lo ataje poniéndolo de nuevo en el nido, y luego comienza de nuevo.

La teoría es buena, pero no hay nada como la práctica para realmente aprender algo. Lo interesante es que el águila bebé no sabe que está listo para volar, pero la mamá águila está consciente que el tiene todo lo que necesita para volar. Solo le falta hacerlo.

Algo así es como pasa con nosotros. Nos sentimos seguros y realizados y de repente, Dios nos da una pequeña patada y estamos en caída libre. Creemos que todo se va a acabar. Luego se abalanza sobre nosotros y nos levanta.

¿Por qué Dios hace eso?
Él quiere que crezcamos y seamos fuertes espiritualmente. Quiere que aprendamos a volar y confiemos en Él y fortalecidos para soportar toda clase de pruebas.

La oración! no la dejes nunca por nada. Ella da brillo a tus ojos, ardor a tu corazón, fuerza a tu voluntad. Persevera todos los días, sin desistir y Dios te escuchará.

Afectuosamente, imperfecto.